鞍山一中06级高三第五次模拟考试
1.下列各项中加点的词注音只有一处错误的一项是：（ ）
A.脂肪（zhīfáng） 真菌（jǔn） 慧黠（xiá） 扶老携幼（qiè）
B.窥伺（kuīsì） 轧钢（zhá） 苗圃 (pǔ) 日夜惕厉 (tì)
C.痤疮(cuóchuāng) 挑剔 (tī) 桔梗 (jié) 兵戈四起(gě)
D.藻饰(zhǎoshì) 采撷（xié） 漩涡(xuàn) 吐故纳新(tǔ)
2.下列各组词语中，有两个错别字的一项是：（ ）
A.长躯直入 覆盆之冤 傀儡 敲竹扛
B.浑金璞玉 无坚不摧 骠勇 高梁秆
C.面黄饥瘦 顽世不恭 嗔怪 吊书袋
D.惩前毙后 见危授命 谍报 惹是非
3.依次填入下列各句横线处的词语，使用恰当的一组是：（ ）
数学研究的是现实世界中的数量关系和空间形成，它作为一门基础科学，既广泛应
用于技术工程中，又是研究许多理论科学必不可少的工具。 ，由于数学具有高度的抽象性，一般人对它存在着片面的认识。克莱因在《数学与文化》一文就提出了自己
的观点——数学一直是形成现代文化的主要力量。作者列举了历史上人们对数学的 ，在各个层面上论述了数学在人类文化中的作用，对它的本质和 作了精要的分析。
A.然而 鲜明 误解 应用
B.然则 明显 曲解 应用
C.然而 明显 误解 运用
D.然则 鲜明 曲解 运用
4.下列各句加点的熟语使用恰当的一项是：（ ）
A.经过几年的努力，周杰伦终于梦笔生花，在第十二届全球华语音乐评奖中横扫五个大奖，成就了他的梦想。
B.这个城市很是繁盛，百业齐全，但米珠薪桂，幸好云飞收入稳定，不致衣食无着。
C.春节期间，人们往往比平时多摄入高脂肪食物，专家提醒大家应多吃蔬菜瓜果来打牙祭，因为清淡饮食有益健康。
D.张教练提醒小李，在日常驾驶中，遇到冰滑路面，可以隔着锅台上炕，果断采取越级减档的方法来解决问题。
5.下列各句没有语病的一项是：（ ）
A．由于前几年的热门专业与如今的社会岗位需求“不对口”，造成了不少大学毕业生工作难找，薪水偏低，出现“倒挂”现象的主要是文秘、财会等专业的毕业生。
B．俄罗斯媒体今日报道称，如今各国著名政治家时兴养狗，虽然不会影响主人的政治决策，却在帮助树立主人形象方面起着不小的作用。
C．MO手机上网是中国移动通信为全球通和动感地带客户推出的一项使用手机上网的服务。MO手机上网浏览的不是普通的www网站，而是专门设计的适合在手机上显示的WAP站点。
D．麦加地区民防局高级官员透露，坍塌事故主要原因是这栋建筑的质量低劣造成的。据悉，尚未发现死伤者中有中国朝觐者。
6.下列各项中的标点符号使用正确的一项：（ ）
A.汤圆又名“汤团”、“元宵”，元宵节吃汤圆的风俗始于汉代，当时称汤圆为“汤圆子”、“汤丸”……如今，北方地区叫元宵，南方称汤圆。
B.据《河北日报》报道，河北省卫生厅今日发出紧急通知，通报了含有化学药物“西部曲明”的醋酸减肥胶囊（中美合资西安宏泰制药有限公司研制）等32种减肥类食品。
C.汉朝刘向有言：“祸生于欲，得福生于自禁。圣人以心导耳目，小人以耳目导心”（《说苑•谈丛》）。真是一语道破，能“自禁”的人才是健康人。
D.鲁迅先生对于写文章比较赞成“通脱”——即随便。他在《而已集•魏晋风度和文章与药及酒之关系》一文里曾经盛赞曹操的文章写得“通脱”。

二、（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成7～10题。
马克思交往实践观重视人本身，克服了现代性态度的奴役人的工具化色彩。启蒙运动在对宗教蒙昧思想的批判中，形成了哲学意义上的现代性态度，现代性态度中的主客体二分思维模式，最终将人降到“物”的层面，走向了对人的奴役。与现代性态度相反，马克思交往实践观处处关心人，并非“只见物不见人”。马克思认为，人类物质交往活动大致分为三个阶段或三种形式：以血缘交往为主要特征的人的依赖性交往阶段、建立在交换价值基础上的一切劳动与财富的交往阶段、自由人联合体的自由个性交往阶段。可以看出，马克思所设想的理想的交往形式，是每个人“作为自觉的共同体成员使共同体从属于自己”的主体际交往，即具有主体平等性的自由个性交往。这种交往是“多级主体间通过改造或变革相互联系的客体中介，而结成网络关系的物质活动”。其中的客体中介，使主体处于交往的平等地位，克服了现代工具理性背景下的“我——他”不平等格局，形成了平等的“我——你”的主体际关系。可见，马克思交往实践观与忽视人及其平等性、主体性的现代工具理性具有根本区别。
阅读下面一段文言文，完成11～14题
袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣，非社稷臣，社稷臣主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。
阅读下面的文字，完成18—21题。
关于虚实说
中国古代哲学和美学的重要理论，认为宇宙万物和一切审美活动是虚和实的统一，把虚实结合定为艺术创作和审美观的基本原则之一。
“道”作为宇宙的本体和根本规律，决定了天地万物是无与有、虚与实的统一。老子说：“天地之间，其犹橐乎！虚而不屈，动而愈出。”（《老子》5章）依老子看来，天地犹如一架风箱。在苍茫浩瀚的虚空之中充满元气，元气的流动，造成了万物实有的运化。所以无是生命之源，有（实）以无（虚）为存在和产生的根基。
庄子发挥了老子的虚实理论。《庄子•天地》载一寓言：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使‘知’索之而不得，使‘离朱’索之而不得，使‘诟’索之而不得也。乃使‘象罔’，‘象罔’得之。”“玄珠”象征天道，“知”象征着智慧，“离朱”象征聪明，“诟”象征言辩。庄子认为凭靠“知”“离朱”“诟”都不能得道，只有利用“象罔”才可得道。而“象罔”正是有象与无象、虚与实的结合。寓言表明，由于道本身是虚与实的统一，故得道和显道的途径也要依靠兼具虚实二性的“象罔”。老子的“有生于无”和庄子的“象罔”成为后来美学虚实说的渊源。